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2018-11-21 00:18 来源:天翼网

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中国足球水平不高,这是事实。羽绒产品因为其轻便和极佳的保暖特性一直是户外运动中最主流的产品之一,可是始祖鸟作为顶级的户外品牌,却是最后一个涉足羽绒产品的。

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  赛事规模30000人,其中马拉松项目20000人,半程马拉松项目7000人,迷你马拉松项目3000人。

  我们不知道国脚们的心态,在记者看来不外乎几个方面,其一,因为被压迫而导致心态失衡,进而导致动作僵化,其二,过于相信自己的能力,而忽视了对手的决心,其三,连续丢球进一步导致心理失衡,我们能够相信,在丢了2个球之后,球员在场上肯定是煎熬的心态,可能还有一点:面对偶像,小心翼翼不敢做动作。从2015年中国第一家品牌体验店开幕以来,始祖鸟始终在为这个方向努力,并且不断丰富相关的社区体验。

  凤凰网体育讯(记者范宏基报道)大连一方在联赛间歇期换帅,马林下课,德国人舒斯特尔接任。

  此前杯传发烧的王燊超归队,参加了合练,但门将曾诚因为伤病,一直作为替补席上观看王大雷和颜骏凌训练。(凤凰网体育独家稿件未经允许禁止转载)

  去年,范晓冬被当时的国足二队征召参加了首届中国杯。

  但弥补的办法也不该是3+3这样完全改变了足球比赛属性,背离了足球运动规律,拔苗助长的政策。

  然而,若把两队首回合在上海主场的比分差距拿过来对比,或许我们得出的结论便大相径庭了那场比赛同样是一场大胜,只不过赢方是上海,惨败的是高速,比分是128:111,主队净赢17分。优化的赛道转弯标准。

  

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而在看到足协的决定之后,不少网友纷纷表达了惋惜之情:输的再惨都要去,输到能赢球才会有进步!:建议里皮带U18或者U23去,也比国足去好,最起码年轻人不会散步有耻辱感!确实,如果国足和别人踢拼了,最终输球但是能看到差距、认识差距还能有药可救,如果连和高手过招的机会都没有了,还依然夜郎自大,那中国足球真的是无药可救了。

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陈兵

陈兵
四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任,普贤行愿研修会导师,中国佛教文化研究所特约研究员,河北禅学研究所副所长,著述合计近600万字。
作品
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正智(梵samyag-aj?ā)又称“圣智”,别称正慧、正觉、正道、正行、正 流、正取等,指如实证知终极真实或本来面目的智慧。
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海意菩萨所问净印法门经》云: 法中若起比量智者,斯即不能护持正法。 仅依靠比量论证成立佛法真理,没有超越比量而现量证得真实的 智慧,是不足以住持、护持佛法的。
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爱因斯坦说: 在原则上,试图单靠可观察量来建立理论,那是完全错误的。
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与邪见相联系、与我慢相联系的名字,属不净,仅仅用作交流符 号的名字,为净。
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戏论,名忆念取相,分别此彼,言佛灭、不灭等。
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众生各自依其业力所成的感知器官认识世界,其禀赋的感知能力 极其有限,只能认识世界的极小部分,而且所得感觉经验(相)皆具有 认识符号的性质,具主观性,非感知对象的原样呈现,故说为妄。
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无有所知法,所知唯是名。 唯依相立名,是名无实事。
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佛学对人类认识认真检查后,下结论说:凡夫众生以相、名为工具, 经分别思维所得的认识,虚妄不实,故称妄想。妄,为真、实的反义词, 意谓非如实,非认识对象本来面目的原样呈现。
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于当下识之本身,不加整治造作,宽坦自然而置,起任何念,均 不作破立,于此之上,以凡常自理赤裸裸松缓而住,住于体性见解脱、 自性知解脱、性相自解脱,即为心之自性。
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道果见分显教、密教二种,皆以心性光明为核心,以“轮回涅槃无 别”为宗,认为真妄、染净、轮回涅槃,皆以一相续心为根本、本体,此 心本来明空无别,不悟此性即轮回,了悟此性即成佛。
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什么是平常心?就是当前显而空、空而显,空显(明空)不二之心, 不要去修改,不要去增加,毫无功用地凭内证智自己觉知。
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光明生大空,从空出方便,从此生智慧,从此出生风,从风出生 火,从火出生水,从水出生地,有情生如是。
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五蕴四大体性皆佛,意谓心、色体性皆悉清净,具足佛智。开显本 具佛智、佛身、佛德,虽然需要在肉体上修气脉明点,然要中之要,在证 悟本来心性。
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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
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真心虽复体具净性,而复体具染性。
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部派佛学分别论者等将心性解释为未经污染、贯串全部心理过 程的心体或基态,具体指无记心或有分心,这是心未起烦恼时的本原 状态或心识结构中的一部分(体),谓之“本性心”,是心非理。
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心性的第一义、究极义,应说超越一切言思分别,说为本净或本不 净、非净非不净,终属针对某种情况而说的“假名”。
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菩提实性是心实性,心之实性即是一切法之实性。
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凡所显皆无自性,所缘唯是心气。[
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心识不能单独存在,必须与气结合,以气为乘载,才可运作;然心 识具有主宰观照的殊胜功能,可以驱使、驾御气,有如骑手能驾驭坐骑, 驯服烈马。
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三界一切众生,从出生、生存、死亡、中有(死后与再生之间的存在), 到修行解脱成佛,既离不开心识,也离不开气,皆为心与气的变化。
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若道是唯心境界,正坐在荆棘林里。
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宗密《圆觉经大疏》卷上据法藏的十种唯识、澄观的唯心十门义, 将佛教诸乘诸宗的唯心义归纳为由浅至深、由偏至圆的十门
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走出“古刹青灯黄卷”的刻板形象,重新融入时代,以人们愿意听、听得懂的语言展现智慧和温度。让更多人愿意“下载”、体验佛陀的操作系统,这是我们策划改版的初心。再精妙的系统,也该有生动友好的用户界面。有趣、有料、有温度、有态度,是我们对内容的要求。
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宗密《圆觉经大疏》卷上据法藏的十种唯识、澄观的唯心十门义, 将佛教诸乘诸宗的唯心义归纳为由浅至深、由偏至圆的十门
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外无一物而能建立,皆是本心生万种法。
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众生界的一切,皆依无明妄心而生起、存在、被认识,没有离心本 有的自体,故说唯心,此所唯之心,指生灭妄心。
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心意识所缘,皆非离自性, 故我说一切,惟有识无余。
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无心亦无境,能所量俱无。
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由分别力苦乐生故,知诸境界体不成实。
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诸有业果,皆缘心意,一类有情,心意所使,行如是行,履如是道。
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一切法中,识用殊胜,推识为主,故首心法。
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众生及国土,一、异不可得,如是善观察,名知佛法义。
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此灭四大灭,粗细好丑灭,于此名色灭,识灭余亦灭。
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是内外法互相因缘,譬如飞鸟,游于虚空,随其所至,影常随身。
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由心净故得身净,非身净故得心净。
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由心、心所住持力故,其色不断、不坏、不烂。
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寿、暖、识三,更互依持,得相续住。
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若人造重罪,修善以除灭,彼能照世间,如月出云翳。
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假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。
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生死相续,由惑、业、苦。
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心能造作一切业,由心故有一切果。
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业力因果,是佛学“世俗谛”的主要内容。
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《成唯识论》将一切有为法之体归于种子、现行二法,现行,亦称“现行法”,意为实现状态或现前显现,指现在所进行的心理活动、行为及现前的一切。
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谓即依彼杂染诸法俱生俱灭,阿赖耶识有能生彼诸法因性,是名熏习。
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刹那者,名识藏,如来藏意俱生,识习气刹那;无漏智习气非刹那,非凡愚所觉。
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共相者,谓器世间种子;不共相者,谓各别内处种子。共相即是无受生种子,不共相即是有受生种子。
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《摄大乘论》卷一归纳种子的特性为六点,称“种子六义” 。
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一切有为,识为种子。
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我观世间,无别一法,速疾回转,犹如其心。所以者何?是心于境,速疾回转,世出世间,无可为喻。
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有分,是像流水而相续不断的;诸心,则如波涛而起伏不定。心生则有分之流断,心灭则沉入有分。
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一念心生,依所对境缘等的不同,并非皆须具足九心轮十七刹那。
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佛学不仅从空间维度着眼,解析心识生起的诸因缘,而且从时间维度着眼,研究一念心生灭的活动过程。
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但现代科学仅注重感知分析器、外界信息及其关系,而忽略在形成感知的诸条件中起极其重要作用的心识,故难以完全揭破感知之谜。
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《本事经》及有部等诸论、大乘诸宗,都说一切有为法的生起,须仗因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘四种缘, 心识的生起,当然也应具此四缘。
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此识微细不可色见,无有诸根,亦不相离。
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性境不随心,独影唯从见,带质通情本,性种等随应。
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命根体即寿,能持暖及识。
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命根体即寿,能持暖及识。
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依如来藏,故有生灭心,所谓不生不灭,与生灭和合,不一不异,名为阿梨耶识。
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意内入处者,若心、意、识,非色,不可见、无对,是名意内入处。
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生识三大因缘中的根,指能生起眼等六识及其相应心所的根本——感知器官、感知机能,相当于现代心理学的感知系统,有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
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佛学不仅详析心灵结构、心理内容,而且从缘起论着眼,解析诸识和各种心理活动生起的因缘(条件)及过程,说明从心意如何生起身语二业(言语、行为)。
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心识的现行,多是八识与多种心所法的同时运作,多种心所法的共同运作,形成多种综合性的新功能,是人类生存和创造文化的动力和工具。
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真正的无极——毕竟空,具有消融一切的巨大力量,阴阳两种心理动力、一切烦恼妄执,一旦与无极的空性相应,则如雪落洪炉,化为慈悲、智慧、精进。
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贪为阴,嗔为阳,痴为风及杂乱极杂乱相。
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对直接关涉佛法修证的各种心理活动,从断恶修善的视角进行列举分判,是佛教理论家们所做的一项重要工作。
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《荣格心理学纲要》指出,必须把心灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待,佛法也认为心是一体,常说“一心”。
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梦,是佛学描述万有实相的最恰切的比喻,为大乘观察诸法实相“十”和“十缘生句”之一。
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佛教从修行出发,对梦颇为重视,犹如精神分析学从治疗出发,十分重视析梦。
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圆梦,成为古代一种普遍流行的方术,中国历代占梦书多达二十余种。
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总的看来,佛学所说梦的成因,大略有生理原因(四大不调及疾病)、心理原因(惊恐忧虑思念等)、环境影响、他力加持四大因缘。
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佛教主要数说的梦,指醒后能清晰记忆的,弗洛伊德谓之“显性梦境”。
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今心理学所说的思维,所运用的表象、概念、符号、词语、记忆、信念、意向等功能,相当于佛学的相、名、念、信、行;思维形成对事物概括的、间接的反映,正是佛学所言 “了别共相”。
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种种分别说明:人类心识尤第六七二识与其相应的触、受、想、思、念、寻、伺等心所法共同运作,有多种认识功能。
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分别,亦译思惟、计度,思惟,在古书中也作思维,谓对所认识的境相进行分别、思考,形成明确的认识,大略包括现代心理学的认知、思维。
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非量,又称“似量”(似是而非),谓不符真实的错误认识,或不是(作为正确认识的)“量”。
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比量,谓以形像和名言概念符号为工具进行思维而认识,比者比度,即推理、推知。
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现量,谓无分别,若有正智,于色等义,离名种等所有分别,现现别转,故名现量。
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太虚《真现实论》解释说:量是规矩、绳墨、准确、刊定之义,诸正确之知识概名曰量。
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法相唯识学把眼等诸识及其心所法的结构,分成一分、二分、三分或四分。关于诸识及其心所的基本认知作用,则说有现、比、非三量。
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妄,乃相对于真常不灭的真性或心体光明而言,与《大日经》的“世间心”同义。
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“一二三四五,再数凡百六十心”。
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佛教密乘对心识内容有自家独特的解析,以《大日经》百六十世间心及藏密八十性妄二说,最为重要。
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唯作,谓只是发生作用而与业无关,不产生业报,非善非不善亦非异熟,纯属无记。
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异熟心亦译果报心、报心,谓属既定的业报,是一种与生俱来的自然心理功能。
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不善心只属欲界,共有12种,分属贪根、嗔根、痴根三类。
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善心分为欲界、色界、无色界、出世间四种,共21心。
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八十九心和百二十一心,出于《法聚论》。据《清净道论》、《摄阿毗达磨义论》,八十九心、百二十一心,皆识蕴所摄,分为四种、三大类。
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即由前五识生起的烦恼,实际上一般也由五俱意识发起。
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敌人对敌人,仇怨对仇怨,一方被伤害,报复必更残。
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一切世间增上种子之所随逐,故名随眠。
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星云和尚“人生二十最”谓“人生最大的失败是骄傲”。
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随烦恼,意谓随根本烦恼而起的次要的、害处较小的烦恼,多达20种,又分为大、中、小三类。
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由恶见故,羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏,无有羞耻,无有慈悲,广造众恶。
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烦恼,乃佛陀“四圣谛”中“集谛”所说生死苦恼之根,辨认烦恼,乃修行之首要。
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深心者,大心、用心、爱心、念心。
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犹如母亲用生命保护自己的独生子,对一切众生施以无限的仁慈心。
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略说善有二种义:谓取爱果义,善了知事及彼果义。
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寻谓寻求,令心匆遽,于意言境粗转为性。
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云何为欲?于所乐境,希望为性,勤依为业。
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作意,谓能警心为性,于所缘境引心为业。
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依止于心,系属于心,依心而转,扶助于心。
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若无清净法,亦无有于染;以有清净心,而见有染法。
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有诸有情无始时来,有无漏种,不由熏习,法尔成就,后胜进位,熏令增长,无漏法起,以此为因;无漏起时,复熏成种。
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同论卷三说真心即是本识之体,“本识之外,无别真心可得”,明确说真心非第九识。
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第九阿摩罗识,此云无垢识,真如为体。于一真如,有其二义:一所缘境,名为真如及实际等;二能缘义,名无垢识,亦名本觉。
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若至果时,方言得性者,此性便是无常。何以故?非始得故。故知本有,是故言常。
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若至果时,方言得性者,此性便是无常。何以故?非始得故。故知本有,是故言常。
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如来无垢识,是净无漏界。解脱一切障,圆镜智相应。
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虽身取灭度,住识不变易。无染污识不为染污识。何以故?识性常住,亦不变易,无生灭著断。
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有人称阿赖耶识为“宇宙性的电脑作用”,其储存、处理信息的功能与电脑确实相近。
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阿赖耶识常被现代研究者用精神分析学的概念,称为“无意识”或“潜意识”。
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寿、暖、识三,更互依持,得相续住。
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所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。
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藏识本非染,清净无瑕秽,长时积福智,喻若净月轮。
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阿赖耶识恒与一切染净之法,而作所依。
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心如工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众。
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亦异熟摄,最极微细,世聪慧者亦难了故。如是心法,亦常一类缘境而转。
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依止赖耶识,一切诸种子,心如境界现,是说为世间。
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《增一阿含经·如来出现四德经》中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶,此阿赖耶,释为着落处、依处、窟宅、家、藏,指被执为内在自我的深层心识或心体。
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如是染污意,是识之所依,此意未灭时,识缚终不脱。
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至于睡最熟时,梦亦无有,则前六识皆无。但偶有虫咬及蚊刺时, 即时身起盲动,用手搔爬,应知是乃尚有第七末那识执著有我故也。
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意者,谓从阿赖耶识种子所生,还缘彼识。
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远在弗洛伊德之前两千多年,佛教便注意研究深层心识,描绘了意识冰山潜藏心海深层部分的隐密面貌。
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功能特别殊胜的第六意识,实际上是决定众生心理层次种种差别的主因,起码,动物高等与低等之分,人的愚智之别,主要取决于意识发达程度。
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吸取心理学的成果,在佛学五类意识之外,还可以补充边意识、半意识两种意识。
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“意识”的了别作用可谓之“知”,了别的对象为“法”。
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五识缘境,则有自性分别任运起贪嗔痴,然犹无有随念、计度二种分别,所言不带名言,不执为外,仍名现量,同时率尔意识,亦复如是。
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眼耳鼻舌身五识,分工明确,都只能了别自己所了别的境相,故名“各别境识”,《楞伽经》称为“现识”。
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前五识相当于西方心理学的五大感觉(五感)功能:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。
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当代心理学一般说人心有感觉、思维、感情、行为四大功能,也大略相当于受想行识四蕴。
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行蕴使人具有自我感、意志和造作能力,是人进行一切活动、事业,乃至修学佛法的根本。
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“心”在汉文佛典中常泛指真妄一切心。
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何因缘故亦说名心?由种种法熏习,种子所积集故。
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佛教心理学对人心的深彻认识及其通过净化人心以改造世界、解决人类文明根本问题的路线,为整个人类文明的建设,提供了深刻的启迪。
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佛教研究心理现象,强调以正见为指导,以正见观心而证得出世间的智慧,正见、智慧与对心理的研究密不可分。
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定心、净心尽管非一般人现有的心态,须经修行而证得,但对开发潜能、优化心理、超越生死,意义极其重大。
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解行相应、止观双运的方法。
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在当今世界诸家心理学的百花园中,佛教心理学是一株具有独特姿态、独特色香韵味的奇葩异卉,具有其独特的宝贵价值,影响极为深远广大。
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佛教心理学与西方心理学的对话、比较与整合,近二十年来成为西方的热门课题。
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佛教在中国落地生根后,传往朝鲜、日本、越南等地,成为这些地区的主要宗教,并受汉文化和当地民族文化的影响,在心理学方面各有其发展。
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7世纪中叶以后,由大乘衍化而成的密教,渐成为印度佛教的主流和殿军。
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公元2世纪以后,大乘成为印度佛教的主流,大乘运动走向高潮。在佛学理论方面,大体分中观、瑜伽、如来藏三大系。
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佛教心理学的流传发展,大略与整个佛教的历史进程同步。
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西方学者称释迦牟尼为“第一个研究心理创伤与复原之道的伟大精神医师”。
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从西方古代哲学心理学的角度来看,佛教中有相当成熟的心理学,其精深丰厚,乃西方古代诸家心理学所不及。
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